1.两刃相割，利钝乃知;二论相订，是非乃见。
2.誉人不增其美。
3.衰世好信鬼，愚人好求福。
4.曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。
5.太平之世多长寿人。
6.牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。
7.人有所优，固有所劣;人有所工，固有所拙。
8.处颠者危，势丰者亏。
9.学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴。
10.人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。
11.凡学问之法，不为[畏]无才，难于距师。
12.圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。
13.事莫明于有效，论莫定于有证。
14.人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。
15.不学自知，不问自晓，古之行事未之有也。
16.学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。
17.不学自知，不问自晓，古今行事未之有也。
18.夫学者所以反情治性，尽材成德也。
19.蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑，彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
20.高尚的德行不能感动上天，诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹。
21.贡献有益的才能，采纳有益的主张，这是人所共知的常识。
22.贤德的人应当被重用，要是不被重用，也是由于他自己的过错。
23.凭小技去投合，投合了则被赏识重用，不投合就被厌恶斥退。
24.不在于劝说者说得多么好，而在于被劝说者能喜欢;才能不需要多么高明，而在于被事奉者能赏识。
25.道义有精深与粗浅，志向有高尚与庸俗。
26.抛弃高明中肯的意见，圣贤遭到拒绝和排斥，并非是憎恶圣贤，不愿听高明中肯的意见，而是圣贤追求的理想太高，深切高明的意见实行起来很困难。
27.贤臣事奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣虽尽心竭力去辅助他，终因操行和志向相反，不受赏识重用也理所当然。
28.处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到重用;地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。
29.不同时代各自有用来选拔“士”的标准，而“士”也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识，落第在于不受赏识。
30.有人才能超群，操行高尚，不被赏识，居于低下的地位;而有人才能低下，操行恶劣，却被重用，地位在众人之上。
31.人品好不好，是才能和操行问题;而被不被重用，是时运问题。
32.操行，有一贯优良的;而做官，却没有总是被赏识和重用的。
33.不览古今，论事不实。
34.谗言伤善，青蝇污白。
35.处逸乐而欲不纵，居贫苦而志不倦。
36.德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。
37.发胸中之思，论世俗之事。
38.寒不累时，则霜不降;温不兼日，则冰不释。
39.君子不畏虎，独畏谗夫之口。
40.人有知学，则有力矣。
41.入山见木，长短无所不知;入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，知此草木所此草木所不能用也。
42.所谓圣者，须学以圣。
43.天地合气，万物自生。
44.胸中不学，犹手中无钱也。
45.知今而不知古,谓之盲瞽;知古而不知今,谓之陆沉。
46.譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹剐赤。
47.学之乃知，不问不识。
48.不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
49.人不博览者，不闻今古，不见事类，不知然否，犹目盲，耳聋、鼻痈者也。
50.闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。
51.德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。
52.精诚由中，故其文语感动人深。
53.为世用者，百篇无害;不为用者，一章无补。
54.文人之笔，劝善惩恶也。
55.才有深浅，无有古今;文有真伪，无有故新。
56.美色不同面，皆佳于目;悲音不共声，皆快于耳。
57.不清不见坐，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。
58.河冰结合，非一日之寒;积土成山，非斯须之作。
59.外内表里，自相副称。
60.足不强则迹不远，锋不铦则割不深。
61.糊涂则不能明辨是非，就是十个微子弃官出走，五个比干被剖腹挖心，也不值得痛心。
62.德行高尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。
63.有所行动就显露出智慧，就在社会上显得光气照人;舒展志向在同类人中显得很高傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。
64.那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。
65.谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。
66.只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就随之风起云涌，像枳棘钩挂人体一样，像蜂虿之类用毒刺刺人一样，哪里仅仅是三累三害啊!
67.修养身心端正品行，不能得福;战战兢兢小心谨慎，不能躲避祸害。
68.。人们不去追究累害从何产生，而只是把责任归罪于被累害者，真是些头脑糊涂，不明事理的人啊。
69.品行节操有遭到毁谤而不完美的，罪过有累积而不能免除的，名声有不清白的，这不是由于他们才能低下，也不是品行违反情理，更不是头脑糊涂，主意不高明，而是碰上了外来的灾祸，接连受到损害的缘故。
70.学问不经过平时的学习和积累，不能成名。
71.文章和说话，还可以迅速学习;行为和才能，不可能立刻实现。
72.重视文的君主不重视武，重视武的君主不重视文;重视口才的君主不重视行为，重视行为的君主不重视口才。
73.奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。
74.受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用;遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。
75.被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。
76.植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，这也同有人超过百岁死，有人不到百岁死一样。
77.王业霸业同是治国之业，只是优劣的不同名称;长寿与短命同是承受一种气，只是寿命时间长短不同。
78.谋取王业不成，退一步大约能称霸。
79.天地生出万物，万物中有的长不成;父母生下子女，子女有的长不大。
80.人承受气，有的充实而坚强，有的虚少而软弱。充实坚强的，他的寿命就长;虚少软弱的，就会丧失他的生命。
81.说没有什么坎坷的遭遇，闲居在家，都会感到疲乏气短，气短而死，这是承受的气少，被用尽了的缘故。
82.人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始终完美不了的。
83.有富贵的命，不求能自得。
84.富贵之命决定的福，是不能追求得到的;贫贱之命决定的祸，是不能随意除掉的。
85.财富不能靠计谋得到，显贵不能凭才能实现。智谋再深邃发不了大财，才能再高超也当不了大官。
86.命，不能强求改变，时运，也不能靠努力得到。
87.处理事情的聪明与愚笨，操行的清白与污浊，是道德属性与才能的问题。
88.才能高超品行端庄，未必能保证就一定会富贵;智力低下品德恶劣，未必能断定就一定会贫贱。
89.富贵好像有神灵来辅助，贫贱好像有鬼魂来祸害。
90.命该尊贵，也会从卑贱的地位自然得到富贵;命该贫贱，也会从富裕的地位自然地衰败。
91.凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到赏识重用，与受到来自乡里和朝廷的损害，都是由于命。
92.以不完美来说，美玉会被说得有斑点，珍珠会被视为有残缺。
93.泰山样的罪恶，君子不会有;毛发样的好事，小人不会具备。
94.君子，因忠诚正直的话惹祸，因高尚的操行招耻，哪个朝代不是这样!
95.火里产生的东西不怕干，水里生活的东西没有溺死的祸患。火不厌热，水不恨寒，气候的本性是这样，怎么能是惹祸招耻呢?
96.小来就具有祸患和耻辱，肚里怀着邪恶出生，心里怀着奸诈与人交往，整个身体都浸泡在累害之中，怎么谈得上是惹祸招耻!
97.说话会召来祸患，操行会招来耻辱，原因往往是由于他们是小人。
98.丑的被显露而美的得不到表彰，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。
99.圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污点和短处被张扬，清白和长处却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的流言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完美的声誉。
100.精诚所至，金石为开。